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美学心得(第一百一十六集) 罗国正
发表者:孤风夜雨    发表于:2013-10-08 17:27:17
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美学心得(第一百一十六集)

罗国正

20139月)

 

1896、一个美女的突然出现,很多男人开始很多话讲。一个美男的突然出现,很多女人开始增加动作。对多话和增多动作的原因进行大略的审美是不难的。进行细致的、非常准确的审美就不容易了。这时,反而对不讲话、没有丝毫动作反应的人进行审美比较困难。

1897、不同集团的激烈斗争,导致产生无人区,反而形成了良好的生态区。这意味着什么呢?人类应反省自己的行为。

1898、理智的人,他们既顺其自然,又不顺其自然。自然利我则顺之,自然害我则逆之。

1899、法庭的一举一动,是人们对人的资格是否平等这类问题进行审美的最重要内容之一。

1900、人不能把“过节”与“渡假”两个不同含义的概念搞乱,否则就会“过节”不像“过节”,“渡假”不像“渡假”,或“过节兼渡假”,或“渡假兼过节”的时候,两者并存时,应以一个为重点。我以为这样会比较好。如果心中没有重点,行为容易混乱。

1901、主体与客体相矛盾的一个重要表现是:主体不可避免地有自然损耗,主体要生存、发展和获得幸福感,需要客体。主体主观上是不想增大消耗和消失,而是降低消耗和长久地存在,并有幸福感,这就不可避免地须要通过自己的努力、或任何其它的方式来获取客体。这过程,对于绝大多数人来说,常常是消耗主体的过程,也是提升主体能力的过程,既可能是牺牲幸福感的过程,又可以是增加成功、获得胜利的喜悦的过程。如何在减少主体损耗与获得必需的客体、同时令身心畅快,在这多者之间取得一个非常合理、令自己满意的平衡呢?这就涉及到每个人生存和发展的审美能力、生活艺术的大问题。现实摆在人们面前的问题远不止于此,而是不少人追求的不是必需的客体,还要追求浮华的幻觉,通过奢侈浪费来严重消耗主体,加上不懂得身心的调节、不愿进行以人为本的理性修行,这就失去理智了!这些问题都须高度重视和认真解决的。人生美学应为这些问题作出优秀的答案。

1902、文明冲突与利益制衡,信仰与利益的矛盾,信仰与利益的一致,如此等等,都可以成为一道道美学选择题。如果从来都没有受过这样的选择训练,就随时可能出错,对此应有所警醒。

1903、人不应为了脸上少些皱纹而放弃笑。快乐的心会使整个生命不易衰老。

1904、把艰难看作是上天送给你的审美试题。当你解决了艰难时,艰难已成为你内心美学的一部分了。

1905、能忍、能让、能容、会舍、懂礼者,可成大事。正所谓:百忍成金;有容乃大;有舍才有得;懂礼立人。这是人生哲学,也是人生美学。

1906、一个民族有正确的历史观,是民族之幸。一个民族着迷错误的历史观,既很大可能导致本民族的悲剧,又很大可能导致其他民族的悲剧。正确的民族历史观的确立,与美育普及密不可分,当普遍人都掌握了正确的历史美学时,就会合乎逻辑地递进到有正确的历史观,这时,就算极个别的阴谋家、掌权者有错误的历史观,也很难做坏事,因为这些人已失去了群众基础,难以形成坚强的班底去宣扬、实施错误的历史观。

1907、人类须要一场持续不断的“美的生活运动”。这运动的目标是:让世界和平,环境越来越优美,公平、公正、公道到处盛行,人们自觉地向往真善美,远离假丑恶,人类一代比一代更加身心健康,每个人、每个家庭、每个单位的生活、工作越来越美好,现在美好、将来更美好。推动这运动的大致方法、步骤和阶段是这样:首先让更多的人知道美学,使大家确认美学是非常好的学问,认识到必须要学习;第二,掀起学习美学的热潮,大家努力学习美学,很多人要求自己能学多少就学多少,美育已成为所有人的必修课;第三,讨论美学方面的问题已成为普遍的话题;第四,制定出普遍公认的各个领域、各个层面、境界的美学标准;第五,每个人、每个家庭、单位能自觉地根据各自的实际条件、状况,选择适合的美学标准和目标来采取有效的行动,并有强烈向着更高的美学境界追求的愿望;第六,美的生活充满世界。我以为这是很有意义的事情,每个人都可以先从自己做起。

1908、梦有多美,就一定可以找到相类似相对应的事物,同时也可以在现实中找到其相反的一面——丑的事物。既有同一时空的对应和相反,也有很多不是同一时空的对应和相反,也可以是通过相隔时空而形成对应、相反的关系。

1909、人有分东西南北,而缘则既有受东西南北影响,而分出其东西南北;又有很多不分东西南北。所以有这样的名言:“有缘千里能相会,无缘对面不相识。”对缘的审美,给我的印象是:缘,玄之又玄,难以说清,难以道透。缘,常是两个或多个人或事物之间的契合。缘有恶缘和善缘之分。积善因,易来善缘;积恶因,易生恶缘。还有一个关键的问题,就是学会对善恶的审美,有了准确的判断后,就须坚决近善远恶。或扬善惩恶。

1910、做父母的请不要让童孩去经历那些苦痛,成了你们子孙的基因疤痕,世代遗传了下去。慎之,慎之,冷静审美,为现在,为未来,必须慎之。

1911、只有全面地感悟自然之美,才能立体地显现人生之贵。

1912、赵孟頫(12541322),原是宋宗室。元灭宋后,被忽必烈赏识。是元朝重要的书画家。

对赵孟頫其人和他的艺术,长期以来都存在着褒贬两派。这些都涉及到民族意识、政治倾向、学习艺术的程序等等的分歧问题,这些都深刻影响着人们的审美判断。因此,更值得人们对赵孟頫进行深入的研究,对赵孟頫的书画艺术进行带实践性的探讨。我相信,如果有人能认真、细致地通过做这件事来感悟美学的原理,可能会通向一个奇妙的美学境界。例如:元朝为何要捧赵孟頫?赵孟頫本人的心景、心路是怎样?傅山等大家为何大骂赵孟頫?为什么赵孟頫本人的书法笔划有力,而学他书法的人,很多人写字却不够力呢?当代人应该用什么的美学标准来评价赵孟頫?如何评价赵孟頫临摹王羲之的《兰亭序》呢?赵孟頫的书法与他的画、诗有什么不同的特点?他具有什么样的人格?如此等等,内容太丰富了。

我认为,赵孟頫以下的观点、表述,非常值得学习美学、学习书画和诗的人关注的。他认为:

一、画人物“以得其性情为妙”,并表现在形态上。

二、“吾自幼好画马,自谓颇近物之性”,他赞赏“与物传神,尽其妙也。”“神采生动,有欲语状。”画花卉“妙处正在生意浮动耳。”“唐人善画马者甚众,而曹、韩为之最”;因“命意高古,不求形似”。

三、主张以自然为师,画有“古意”,“到处云山是吾师。”“作画贵有古意,若无古意,虽工无益。”“古意既亏,百病横生,岂可观也?”

四、他反对流行“用笔纤细,傅色浓艳。”

五、他认为自己的作品是“似乎简单,然识者知其近古,故以为佳。”

六、他主张绘画要表现“士气”,批评李唐山水画“乏古意”。提倡“命意高古,不求形似”。

七、我认为,赵孟頫以下的观点对绘传统中国画和从事相关艺术非常重要,很有启发。他主张:画家要熟练掌握与对像相似、相近的书体,同时兼通书法各体,“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。若也有人能会此,须知书画本来同。”

八、主张篆刻要有汉、魏的质朴、古雅。

赵孟頫虽然是一个非常有争议的人物,不管怎样,人们是无法否定他对美学、对艺术的巨大贡献,影响是广泛和长远的,留下大量的作品。至今还成为很多人的标杆。我相信,随着人们对赵孟頫研究的深入,人们会对他有更多的理解。

1913、马瑞临认为:“世之兴衰、理乱固未必由乐”。这话肯定没错,加之用了“未必”,则更无漏洞。他还认为,“赏乐须有宿悟神解”。我以为也是“未必”,此话应改为“赏乐应有宿悟神解”。

1914、杨载认为:“诗不可凿空强作,待境而生自工”。杨载这话是对的。曾几何时,某些人为了政治的需要,或为了商业的需要,牵强作“诗”,或根本不是诗人的人,却自以为是诗人地乱作诗,这种不择手段地“凿空强作”的现象到处流行,所带出的效果,非常拙劣,与这些现象相配套的当时的社会现实,就更显恶劣了。

1915、周德清有“作词十法”:“意语俱高”、“造语必俊”、“文而不文,俗而不俗”、“要耸观、又耸听,格调高、音律好”、须“明腔”、“识谱”、“知韵”。如果有人将周德清的“十法”结合一些好词实例来讲解好,将是一种美的享受。

1916、汤画论甚丰,不乏妙语。他认为画“妙处在笔法、气韵、神采”;“以意写之,不在形似”。文人画要“先观天真,次观笔意,相对忘笔墨之迹方得为趣”。

的观点适合文人艺术,不太适合工匠艺术。着意形似,被形所累,反伤气韵、神采、意趣和天真。此种品味,不是文人难得其神。

1917、范德机认为诗有六关:篇法、句法、字法、气象、家数、音节。其实不只六关,还有很多关,未到境界,步步是关;到了境界,无一是关。

1918、陈绎曾认为书法艺术四个字:情、气、形、势。这四个字足可以令人追求一生,未必能及。                          

         罗国正2013年秋分写在广州白云山边齐富路名汇广场《人类史上第一次顿悟书画艺术大展》现场

 
 
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