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诗与禅的关系
发表者:韩雨    发表于:2007-02-17 13:05:58
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诗与禅是两种不同的意识形态,一属文学,一属宗教。诗的的作用在于帮助人认识世界和人生;禅的作用在于引导人否认客观世界的真实性,泯灭人生的意义。它们的归趣显然是不同的。然而,诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意。这又使它们有了互相沟通的可能。诗人元好问曾说:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀。”但可能夸大了禅的作用。在唐代,佛教尤其是禅宗的确立,令许多诗人谈禅、参禅,诗意中有意无意地表现了禅理、禅趣,王维就是其中很有代表性的一位。

首先要看看《鹿柴》:

空山不见人,但闻人语响。

返景入深林,复照青苔上。

远处的人语衬托着山的空寂,密林里漏下一线落日的返照。那微弱的光洒在碧绿的苔藓上,显得多么冷清!青苔对这阳光并不陌生,黎明时分,亭午时分,都曾受过它的照射。??现在到了黄昏,它又照来了。然而这次复返,,它的亮度、热度和色调都发生了变化。这青苔返照如同一个象征,使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭,无有常往。禅宗重现“返照”的功夫,“返景入深林,复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义。而诗里所体表的清静虚空的心境,更是禅宗所提倡的。

其次要欣赏《竹里馆》:

独坐幽篁里,弹琴复长啸。

深林人不知,明月来相照。

这首诗写出了一个很清朗的意境,诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸,没有人知道他的存在,惟有皎洁的月光相伴,这是多么清静幽寂的画境! 读时很容易想起阮籍的《咏怀诗》第一首:“夜中不能寐,起坐弹鸣琴,薄帷鉴明月,清风吹我襟。……”《竹里馆》可以说和阮诗的表现手法基本上是一致的,甚至连“独坐”、“弹琴”、“明月”等词汇的运用,都如出一辙。两诗最大的不同在于从文字传达出来的诗人的思想情感。阮诗以清冷的自然景色为衬托来抒写对孤独的伤感和愤慨,而王维的诗则是表明自己与自然归为一体,静如不波古井的心境。

又如‘人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落’。均表现出他浓郁的禅意,空寂的境界;王维的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩,所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥,淡远空灵。

再次要欣赏一下王维诗歌中的“空”,可能你们都会发觉,诗歌里面有好多的“空”字,例如《山居秋瞑》,“空山”应该包含以下四层意思:一指山中林木繁茂,翠绿成荫,遮掩了人们活动的痕迹;二是指此处远离尘嚣,人迹罕至,有如世外桃源,遗世独立,又如洞天福地,快乐怡人;三是指山雨初霁,万物一新,银辉四射,天地生辉,呈现在诗人眼前的是一派空明洁净,熠熠生辉的灿烂图景;四是指禅宗所谓的空寂、虚无的境界。这里的“空林”“空山”和《过香积寺》中的“空潭”、《山中》的“空翠”一样本身就是禅学中的“无我者,即空也。”“心乐清净解脱,故名为空。”的形象表达,说得再明白一点,空山也正是诗人皈依佛法之悠悠禅心的显露,不是山空,是诗人心空。《维摩诘 诸法言品》:“何以为空?对曰:‘空于空。’”王维认为,任何事物都有其过去(因)和将来(缘),不必在意它存在,也不必在意它不存在,\\\"诸行无常\\\",一切皆空,因而山与所有事物一样是空的, 是为\\\"空山\\\" 有些学者,文学评论家说,王维诗歌里表现出禅宗的“空即是色,色即是空”之意境。

记得在中学的时候学过他的几首诗歌,如《山居秋瞑》、《九月九日忆山东兄弟》、《过香积寺》、《渭城曲》、《相思》等,大抵是说他的诗歌语言优美,“诗中有画,画中有诗”,却从来没有想过禅理的问题,现在看来的确有点儿宗教的意味,他的诗歌应该是“画笔禅理与诗情三者的组合”

.佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的,禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。正是由于这点,王维诗歌意象空灵、境界清幽,呈现出一种闲淡冷寂,悠然自在的情趣。

诗与禅的沟通,表面看来似乎是双向的,其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的不过诗一种形式而已,禅赋予诗的却是内省的功夫,以及由内省带来的理趣。诗对禅的渗透,可以从两方面看:一方面是以禅入诗,另一方面是以禅喻诗。但本文并不深究两者的区别与联系。

严羽以禅论诗的见解富有启发性,他说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”所谓“妙悟”指它可以使人悟得诗道,能悟又肯学,学而又能取法乎上,才有希望登上诗之顶颠。妙悟之诗,其好处就在于“透彻玲珑,不可凑迫,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。”看书时有一段比较有趣,在《冷斋夜话》里的一段记载:

华亭船子和尚有偈曰:“千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。”丛林盛传,想见其为人。山谷倚曲音,歌成长短句曰:一波才动万波随,蓑笠一钩丝。金鳞正在深处,千尺也须垂。吞又吐,心还疑,上钩迟。水寒江静,满目青山,载明月归。

记述里面意境悠远,意象丰富,寄寓着随缘任运的禅理

《名家说禅》   吴平编   上海社会科学院出版社  2002.1  

 
 
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